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人教版必修五第二单元

《逍遥游》赏析(上)

邢台二中  李燕

整体学习内容:

1、庄子其人其书

2、《逍遥游》解题与诵读

3、逐层解读赏析

4、艺术特色

第一课时

      这位"天仙才子",他幻化无方,意出尘外,鬼话连篇,奇怪迭出。

——鲍鹏山

一、庄子其人其书

    庄子,名周,宋国蒙地人。战国中期道家学派代表人物,与老子并称“老庄”。因崇尚自由而不应楚威王之聘,仅担任过宋国漆园吏,史称“漆园傲吏”。洞悉易理,指出“《易》以道阴阳”,其“三籁”(天籁、地籁、人籁)思想与《易经》三才之道相合。据传庄子尝隐居南华山,卒葬南华山,故唐玄宗天宝初,被诏封为南华真人,《庄子》被奉为《南华经》。

    《庄子》与《老子》《周易》并称“三玄”。《庄子》想象奇幻,构思巧妙,能把微妙难言的哲理说得引人入胜,被称为“文学的哲学,哲学的文学”,乃先秦诸子文章的典范之作。《庄子》现存33篇,近66000字,其中内篇七篇、外篇十五、杂篇十一。一般认为内七篇是庄子所著,是庄子思想的核心。

《庄子》内七篇简介

    《逍遥游第一》的主题是追求一种绝对自由的精神境界。庄子借鲲鹏的寓言,深刻寄寓了万物皆有所待的现实,并指出“无所待”才是真正的“逍遥游”。

    《齐物论第二》中“齐物”指一切事物归根到底都是相同的,没有差别,也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。本篇表现的是庄子对世俗纷争的否定,和对无差别的自由境界的向往。庄子透过“齐物论”意图消解人类对于世俗价值的盲从与执著,解开战国以来各种是非对立的学说论辨。(庄周梦蝶)

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化(物我两化而融为一体)。

    《养生主第三》讲的是养生之道。侧重论述顺应自然,藏锋慎用,警惕地在夹缝中求自在,避免被残酷专制统治毁灭;强调保全自己本性,提高认知境界,延续精神生命。庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。(庖丁解牛)

    《人间世第四》讲的是处世之道,表述了庄子所主张的“无己”“无用”的人生态度。他认为人要有慈悲心和责任感,“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用充满了辩证法,有用和无用是客观的,但也是相对的,而且在特定环境里还会出现转化。

    《德充符第五》讨论人的精神世界,应该“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化,死生同一;所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。文章描述的五位外貌奇丑或形体残缺不全之人,就是“道德充实”的验证。

    《大宗师第六》中包含着朴素辩证法因素,主要思想是“天道无为”。“宗”指敬仰、尊崇,“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师(真人)。谁够得上称作这样的老师呢?那就是得“道”之人。(“相忘于江湖”)

原文:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。(译:泉水干涸了,鱼儿困在陆地上相互依偎,慢慢呼气用唾液湿润彼此,其实远不如在江湖里彼此相忘。)

    《应帝王第七》谈的是君主治理国家应该采用的方法。道家治国的理念是“无为而治”。(浑沌之死)

原文:南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。

        一部《庄子》,一言以蔽之,就是对人类的怜悯! 

——鲍鹏山

二、《逍遥游》解题与诵读

      《逍遥游》作为《庄子》首篇,集中代表了庄子的人生理想,是庄子人生观的核心内容。“逍遥”,这里是指人超越世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”,并不是指形体之游,更重要的是指精神之游,形体上的束缚被消解后,人的精神就可以遨游于宇宙之间了。

逍遥游    庄子

      北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。//野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。//且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。//蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!

      小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?//汤之问棘也是已:“穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鷃笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。

      故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。//夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。//若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

    在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。

——鲍鹏山

第二课时

当一种美,美得让我们无所适从时,我们就会意识到自身的局限。

——鲍鹏山

三、逐层解读赏析

第一层:鲲鹏寓言(北冥有鱼~去以六月息者也)

第二层:认知局限(野马也~亦若是则已矣)

第三层:水风类比(且夫水之积也不厚~而后乃今将图南)

第四层:二虫笑鹏(蜩与学鸠笑之曰~之二虫又何知)

第五层:寿命长短(小知不及大知~不亦悲乎)

第六层:小大之辩(汤之问棘也是已~此小大之辩也)

第七层:宋荣子之笑(故夫知效一官~犹有未树也)

第八层:列子之奇(夫列子御风而行~犹有所待者也)

第九层:逍遥游(若夫乘天地之正~圣人无名)

第一层:鲲鹏迁徙

      北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。

【内容解读】

大胆想象:

北海——南海;大鱼(鲲)——大鸟(鹏);

“大”——几千里(身长、脊背)双翼(垂天之云)

“飞”——海运+六月息(外部条件)

      ——怒而飞+水击三千里+抟扶摇而上者九万

      鲲鹏寓言,开篇写了两次,庄子借此引导我们张开想象的双翼,驾驭着神奇的大鹏,飞往无比辽阔高远的精神天空。

第二层:认知局限

野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。

【内容解读】

人类的认知是有局限的。

感官经验:视听嗅触味;生活经验:技术技能、生老病死;

思维经验:联想与想象、判断与推理、冥想与神游......

       庄子从感官经验和生活经验入手,进一步激发我们的想象力,从而带领我们进入哲思的领域。

第三层:水风类比

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