以歌谣唤醒民众

           秦皇岛市教科所  杨葛莉

在党的发展历史上，“四•一二”“九•一八”“一•二八”都是特殊的历史节点。“四•一二”是蒋介石大肆屠杀共产党人的开始，“九•一八”“一•二八”是日本帝国主义侵略中国由边缘省份直至国家中心、政权中心的标志。面对流血牺牲，炮声与刺刀，生灵涂炭，“在这种情势下面，全体中华儿女，只要他或她不是个冷血动物，只要他或她还多少有点民族观念，可以说，都在胸中怀着一枚炸弹，随时可以爆发！”中国的文学艺术工作者在这样的时代背景下，如果喊一句“打倒蒋介石！”“打倒日本帝国主义”是容易的，但是个人的声音是微弱无力的，这样的口号不足以唤起民族大众的觉醒以驱逐侵略者，恢复中华万里河山，必须寻找一种武器，这种武器易于被大众接受和理解，“站在被压迫的立场，反对帝国主义侵略中国，反对不合理的压迫，同时教导大众以正确的出路。”歌谣便是20世纪30-40年代现代诗人选择的一种武器。

歌谣是中国民俗的一个重要组成部分，大多通过集体创作以口头流传渗透于社会生活中，多以声音的表现为主，意义的表现并不大重要。五四运动以来，经过北大新文化运动知识分子的发掘，开始承担文化启蒙的使命。1930年代的左翼作家逐步赋予这些充满野趣的歌谣越来越丰富的意义，承担特定时代无产阶级革命大众的启蒙任务。这些声音的力量，象征着人民抵抗日本侵略的集体力量和决心。

《小放牛》原是流行于河北民间的歌舞小戏，以问答体的形式描述一位过路村姑向路边的牧童问路的情景。原作选段如下：

赵州/桥/什么人/修？

玉石/栏杆/什么人/留？

什么人/骑驴/桥上/走？

什么人/推车/压了一道/沟？

赵州/桥/鲁班爷爷/修，

玉石/栏杆/圣人/留，

张果老/骑驴/桥上/走，

柴王爷/推车/压了一道/沟。

这种民间小曲并无阶级或革命的功能，主要讲鲁班修造赵州桥的民间传说，将神话人物与生活建立关联，娱乐民众。

这个曲调经石灵《新谱小放牛》改造，就塑造了劳动阶级群像，将娱乐主题变成对资本家的控诉，具有了阶级革命的因素，由此发挥唤醒民众革命的作用。

大工/厂/什么人/修？

花车/机器//什么人留？

什么人/成天/不住/手？

什么人/享福/硬揩/油？

大工/厂/泥水匠/修，

花车/机器/铁匠/留，

纺纱女/成天/不住/手，

资本家/享福/硬揩/油。

现代小说家艾芜在抗战全面爆发后创作的新诗《救亡对口曲——动员全国民众武装救亡》，经冼星海谱曲，在全国各地传唱，是新诗歌谣化的代表作。

八月里来稻子黄

（一）

八月里来稻子黄，家家户户正农忙。

只说今年收成好，哪知沿海进虎狼。

（二）

东洋飞机丢炸弹，我国人民大遭殃。

与其坐着来等死，不如大家去救亡。

（三）

今朝就把锄头放，提起刀枪上战场，

不管鬼子来多少，包他个个见阎王。

——男的唱

八月里来桂花香

（一）

八月里来桂花香，含泪送哥上战场。

撇枝桂花哥来戴，好比为妹在身旁。

（二）

天气快要转秋凉，早晚当心加衣裳，

一路饮食要留意，麻打草鞋多带双。

（三）

家中诸事别挂记，一心一意打东洋。

打退东洋回家转，不要耽误在他乡。

——女的唱

这首民谣经冼星海的谱曲，内容切合抗战救亡，迅速传遍全国，深受各地人民喜爱，成为抗战名歌。同时仿作频出，各地人民根据本地实际加进了不同的抗战内容。这首歌在解放后还有乡村歌手演唱，可见影响之大。

在民族危亡的时刻，中国共产党领导下的文学艺术工作者尝试用各种文艺利器服务抗战，激发民众的抗战觉悟和保家卫国的行动。中国现代新诗由此走出小“我”的风花雪夜，走向“我们”“朋友们”，走向人民大众，共扛民族危机，现代新诗由民族矛盾的激发而迈向新诗歌时代。